Bieganie zamiast butelki? Jak jogging „odbudowuje” życie po uzależnieniu

W czasopiśmie „Sociology of Health & Illness” opublikowano otwarte badanie kanadyjskich pracowników socjalnych: autorzy dosłownie biegali z osobami, które pokonały uzależnienie, i rozmawiali z nimi podczas ich biegów. W próbie 11 uczestników (Vancouver i okolice) bieganie stało się „ramą” codziennego życia: pomagało im powrócić do doznań płynących z ich własnych ciał, wciągało ich do społeczności i stopniowo zastępowało miejsce, które wcześniej zajmowały substancje psychoaktywne. Ważny szczegół: proces ten jest nieliniowy, z szarpnięciami i „cofaniem się”, a dla wielu ma on korzenie w dziecięcych doświadczeniach sportowych, do których powrócili jako dorośli.

Tło

• Dlaczego sport w rehabilitacji osób uzależnionych od substancji psychoaktywnych? W ciągu ostatnich kilku lat zgromadzono wiele przeglądów i metaanaliz: aktywność fizyczna (aerobik, chodzenie/bieganie, trening siłowy) jako uzupełnienie standardowej terapii zmniejsza głód, lęk/depresję i poprawia jakość życia osób z zaburzeniami związanymi z używaniem substancji psychoaktywnych (SUD). Jednak większość badań jest prowadzona w klinikach, z wykorzystaniem krótkich protokołów i bez zrozumienia, „jak to działa” w życiu codziennym.
• Czego brakowało przed tą pracą? Brakowało nam danych terenowych, długoterminowych, „życiowych” na temat tego, jak dokładnie ruch staje się częścią życia codziennego po formalnym leczeniu i jakie mechanizmy cielesne/społeczne podtrzymują zmiany. Autorzy wypełniają tę lukę wysokiej jakości badaniami etnograficznymi dotyczącymi ruchu.
• „Socjologia cielesna” jako rama. Badanie opiera się na podejściu Loïca Wacquanta i jego „sześciu S”: człowiek jest symboliczny, świadomy, cierpiący, uzdolniony, osadzony i usytuowany. Pozwala nam to analizować habitus – nawyki cielesno-społeczne – i to, jak bieganie je „odświeża”.
• Dlaczego „bieganie razem” to metoda. „Wywiady biegowe” (metody mobilne) rejestrują nie tylko słowa, ale także ciało w ruchu: oddech, zmęczenie, teren, dźwięki, interakcję z przestrzenią. W przypadku uzależnień, w których ciało jest centralnym punktem doświadczenia (pragnienia, nagrody, rytuały), metoda ta dostarcza spostrzeżeń, których nie widać podczas rozmowy kwalifikacyjnej w biurze.
• Rola miejsca i społeczności. W kontekście kanadyjskim (Vancouver), z jego silnymi tradycjami redukcji szkód i aktywnym udziałem społeczności użytkowników (np. VANDU), miejsce, szlaki i „insiderzy” odgrywają kluczową rolę w trwałej zmianie: kształtują się alternatywne rytuały, role i powiązania, a izolacja i stygmatyzacja ulegają zmniejszeniu.
• Co ten artykuł wnosi? Pokazuje, jak bieganie „restrukturyzuje” codzienne życie 11 dorosłych w remisji: wzorce snu/jedzenia/treningu, doznania cielesne, symbolikę sprzętu, przynależność do społeczności biegaczy – i jak „stare” umiejętności fizyczne (sporty dziecięce) „budzą się” i wspierają trzeźwość. Nie jest to RCT ani „uniwersalna recepta”, ale mechanistyczny obraz tego, jak ruch może stać się „zamiennikiem” starych rytuałów.
• Granice stosowalności. Dane są jakościowe i skąpe; nie dowodzą związku przyczynowo-skutkowego i wymagają ostrożności w generalizowaniu na osoby bez doświadczenia w bieganiu lub z ograniczonym dostępem do bezpiecznych przestrzeni do biegania. Jednak jako element „odnowy społecznej” – poprzez więzi, role i znaczenia – bieganie wydaje się obiecujące i jest zgodne z badaniami klinicznymi dotyczącymi korzyści płynących z aktywności w SUD.

Co oni zrobili?

• Zastosowali „socjologię cielesną”: badaczka biegła obok uczestników wzdłuż ich zwykłych tras i rejestrowała nie tylko ich słowa, ale także ruch ciała – oddech, puls, teren, pogodę, odgłosy miasta/natury. Ta mobilna metoda pozwoliła nam uchwycić to, co umyka nam w wywiadach biurowych.
• Ramę teoretyczną stanowi „sześć S” Loïca Wacquanta: umiejętności (wykwalifikowane), cierpienie/cierpienie (cierpienie), doświadczenia sensoryczne (świadome), osadzenie w miejscu (umiejscowienie), znaczenia symboliczne (symboliczne) i ich warstwowa akumulacja wraz z doświadczeniem (osadzona). Z tej perspektywy autorzy prześledzili, jak zmienia się habitus – stabilne nawyki cielesno-społeczne.

Co zostało ujawnione

• Bieganie jako „organizator” życia. Uczestnicy zgłaszali, że cele, rutyny, rytuały związane ze sprzętem i same dystanse układały dzień i przywracały poczucie kontroli – w przeciwieństwie do chaosu, który towarzyszył bieganiu. Trzy koła stopniowo się zamykały: ciało → społeczność biegaczy → „wielki” świat wokół.
• Nie od zera i nie od razu. Wielu osobom zaczęło brakować motywacji do odchudzania lub „poprawy formy”, i nie wszyscy odczuli natychmiastowy efekt odstawienia – na wczesnym etapie niektórzy nadal stosowali. Jednak wraz ze wzrostem dystansu i zaangażowania substancja „ustąpiła”.
• Społeczność leczy samotność. Treningi grupowe, pomoc na starcie, wolontariat, rozmowy „o trampkach” – łagodne wejście w nowe relacje bez piętna „byłego nałogowca”. Z czasem ludzie zaczęli przyjmować rolę liderów i mentorów.
• Trasy i miejsca są ważne. „Bieganie tam, gdzie kiedyś szukałem rozwiązania” to silne symboliczne zerwanie: ta sama okolica, ale inna rola i inny rytm życia.
• Korzenie w dzieciństwie. Często był to powrót do „zapomnianych” rytmów ciała ze szkolnych sportów – jakby stary biegowy „habitus” „obudził się” i pomógł utrzymać formę.

Dlaczego to jest ważne?

Większość badań nad „sportem + rehabilitacją” przeprowadzana jest w klinikach i na maszynach do ćwiczeń. Oto życie „po” leczeniu, w naturalnym środowisku. Wynik sugeruje prostą tezę: ruch, cele, trasy i ludzie wokół mogą stać się substytutem „znaczenia i rytuałów”, które zapewniały substancje, a tym samym wspierać trwałe zmiany. To nie jest pigułka, ale działająca infrastruktura codziennego życia.

Jak to „działa” (mechanizm – na podstawie obserwacji)

1. Ciało: „przeprogramowanie” sensoryczne – oddech, puls, zmęczenie, „wysokie zakończenie”.
2. Czas: Rutyna snu/jedzenia/ćwiczeń tworzy rytm zamiast chaosu.
3. Miejsce: Ulubione kręgi w parku/nabrzeżu utrwalają nawyk.
4. Znaczenia: sprzęt, numery startowe, rytuały społeczności – nowa tożsamość („Jestem biegaczem”).
5. Połączenia: Słabe i silne kontakty społeczne stopniowo zastępują izolację.

Czego to nie znaczy

• To nie jest badanie RCT ani badanie „uniwersalne”. Małe, wysokiej jakości badanie nie dowodzi związku przyczynowo-skutkowego i nie jest dla każdego – zwłaszcza dla osób, które nie mogą bezpiecznie ćwiczyć lub mają ograniczenia zdrowotne. Daje jednak dobry obraz tego, jak mogłaby wyglądać skuteczna codzienna suplementacja.
• Na początku często pomocne są wcześniejsze doświadczenia sportowe – bez nich wejście może być trudniejsze, konieczne jest dostosowanie się do danej osoby i wsparcie specjalisty.

Praktyka: Jak „zintegrować bieganie” z programami regeneracji

• Wejście łagodne: celem jest regularność, nie prędkość/długość (10–20 minut chodzenia/biegania 3 razy w tygodniu to już zwycięstwo).
• Trasy „z historią”: wybieraj bezpieczne, jasne, blisko domu/pracy; zapisuj „ulubione kręgi”.
• Społeczność bez stygmatyzacji: grupy dla początkujących, biegi w parach, rola wolontariuszy na startach jako „siłownia towarzyska”.
• Rytuały i cele: dziennik, „pierwszy bieg w parach”, „pierwszy parkrunner”, „pierwsze 5 km”.
• Ubezpieczenie od wypalenia zawodowego: periodyzacja, dni regeneracji, trening krzyżowy (spacery, pływanie), zapobieganie kontuzjom.
• Synchronizacja z leczeniem: bieganie jest uzupełnieniem, a nie substytutem farmakoterapii i psychoterapii; plan powinien być ustalony w porozumieniu z lekarzem/terapeutą.

Źródło: Stephanie Bogue Kerr, Nicolas Moreau. Bieganie i potykanie się w drodze do wyzdrowienia: cielesne socjologiczne badanie zmian w używaniu substancji psychoaktywnych, Sociology of Health & Illness, 2025. DOI: 10.1111/1467-9566.70052